人民日報は“ネットワーク仙人”を評価：“仙人”は現実倫理を無視できない

通俗文芸は“娯楽”を担当するだけでなく、大衆心理と密接に結合しているため、通俗文芸の道徳要求はよくもっと高い。仙侠劇に代表されるネット文芸は、過度に自己の感情構造を出て、主流道徳認知の伝播を担う必要がある。

2003年に“誅仙”が出版されて以来、ネット仙侠小説は過去10年以上の間に急速に発展し、“仙剣奇侠伝”“花千骨”“三生三世十里桃花”など多くのファンを持つ作品が出現した。また、2005年に初の仙侠ドラマ“仙剣奇侠伝”が放送されて以来、仙侠ドラマが台頭し、ここ数年でスクリーンの主流となっている。“三生三世十里桃花”は今年一度はドラマ視聴率1位にランクインし、ネット再生数は百億を突破し、熱と影響がうかがえる。

当時人気だった“宮”“歩歩驚心”などのタイムスリップ劇の市場シェアは、今日では仙侠劇に占められているといえる。かつてのタイムスリップ劇の奇妙ででたらめな批判は、仙侠劇に対しても成立していた。ただ仙侠劇“聡明”は歴史を横断するのではなく、歴史を空にしているため、歴史を尊重しない非難を避けた。そして架空の世界では、仙任侠劇がさらに手足を離し、仙界の魔境には様々な怪獣霊鳥、山精海があふれ、顔の高い男女主人公は唯美なシーンの下で百世の千劫を経て、現実世界の絆を超えた愛情を追求している。

ネット文芸を概観すると、越劇、仙侠劇、同類題材のネット文学を着ても、その共通の創作構想はすべて架空現実であるため、視聴者に逃避的、宣伝的な視聴享受を提供する。問題は、インターネット文芸が現実倫理を回避できるかどうかだ。“三生三世十里桃の花”では、主人公の夜華に片思いしている昭仁姫素錦が、まず夜華のおじいさん天君と結婚し、天君が夜華に妃になることを約束しているというエピソードがある。夜華は素錦を嫌っていたが、素錦という名の“おばあちゃん”の身分には反対しなかった。ここは明らかに人倫の筋に違反し，架空の筋の後ろに隠れて，一時的に批判を逃れた.

厳密に言えば，ネット文芸と現実倫理の関係は，その登場以来解決されていない問題である.多くの支持を集めたネット仙任侠小説“誅仙”が出版された後、学者の陶東風は、このようなファンタジー文学の悪巧みを批判し、その価値世界が混乱して逆転していることを指摘した批判が当時、学界で広く議論されていた。しかし，仙侠系ネットワーク文学は文学サイトを介して読者に直接直面し，伝統的な文学生産体制を迂回し，文学批判の影響を受けておらず，作家たちは依然として本来の軌道上で書かれており，近年その影響力が強まるにつれ，この問題が顕著になってきている.

純文学と現実倫理の関係が安定しているとすれば，ネットワーク文学はそれに基づいて改編された他の文芸形式については，動揺の中で現実倫理との関係を決定する必要がある.まず、私たちは一つの認識上の誤解を明らかにしなければならない、つまり純文学だけが道徳的責任を負い、通俗文学は大衆を娯楽するだけであり、この認識は間違っている。根源をさかのぼってみると、わが国の古代の俗文学は非常に倫理的価値を重視し、風刺時に世を刺し、道徳教化し、小説を世人を喩え、道徳教化を行う重要な手段としている。文墨に通じない市井の民は、往々にして“楊家将演義”“説岳全伝”のような通俗小説を通じて国に忠実に学び、あるいは“三言二拍”や民間戯曲を通じて忠義節義を学んだ。

学者の趙毅衡はかつて“文化的地位の低いテキストは、文化的地位の高いテキストよりも道徳的に厳しい”と指摘した。この観察は非常に正確である.純文学に比べて、通俗文学と受け手の社会心理の関係は更に緊密であり、読者志向の文学としては、市場リターンに対する考慮だけに基づいても、主流の道徳認知と一致しなければならない。たとえば司法不正·権貴が横行していた時代には、包公のような清官が期待され、三股を携えて州府を巡視し、正義を主宰し、悪を懲らしめ、“包公事件”という通俗小説がこのような社会心理に応じて流行していた。同様に、仙侠以前に武侠が流行していた時代、郭靖、喬峰のような大侠は高度に道徳化されており、私たちは“侠の大者”が正義を助け、正邪を明らかにし、武侠小説“射彫刻英雄伝”のような現実世界における倫理焦慮に想像的な解決を提供することを期待しており、その道徳基準は異なる時代の純文学作品に劣らない。

そして今日の仙侠の世界では、私たちの頭上の星空と心の道徳は暗転していた。神、仙、人、魔、妖怪、鬼の六界が混在しており、この道徳が曖昧な世界では、主人公が正邪の間を迷いながら行き来し、現実の倫理的制約がなく、個人的な感情が際立つように強調されている--これが仙侠劇で最もよく見られる叙事モデルである。

ネット文芸と現実倫理の衝突は，現実倫理の内部衝突に起因する.正確には、一部の青年集団は、仙侠に代表されるネット文芸というサブ文化を介して、自分の心の倫理的認知を表現する--という倫理的認知は、虚浮上根のない個人主義である。仙侠劇が超現実的で過度なロマン主義の美学的なスタイルを呈しているのは、一部の青年が自己と現実の関係をどのように処理するかがわからないことに基づいて、個人の小天地の現実的な立場に過度に未練を抱いているのである。社会が高度に稼働している今、一部の青年には自分の位置を見つけることができない焦慮があり、彼らがその不安を解消する方法は現実世界での奮闘ではなく、ネット世界の発散である。これもネット文芸とネットゲームが障害なく相互に改編できる理由である：両者の核心論理は一致しており、一部の青年の焦慮を発散するのに“役立つ”ことである。

個人感情の指向は尊重されるべきであるが，ネット文芸における“個人”は狭すぎると言わざるを得ない.この個体の価値観は膨張しており、世界全体に小さな“私”しか残っていない一方で、非常に弱っており、この“私”は非常に幼稚なストーリーや会話の中で生きており、成長できない。このような観点から言えば、ネット文学作家は積極的に変える責任があり、文芸作品と社会心理は互いに形作られているからである。現在の問題は、ネット文学作家が自発的に変わるどころか、反省せずにこの個人的な感情に無限に迎合し、同類の作品の中で頭角を現し、最も熱烈な支持を得るために、作者たちはこの感情に対する刺激を強化し、虐待のために虐待された犬の血劇に流れ、作品全体のスタイルが思わしくなく、さらには低級な肉麻であることである。ネット文芸が芸術精品が少ないのは、よくこのような低級な感情構造に束縛され、内在的な精神に欠けている。

は、仙侠劇に代表されるネット文芸にとって、偏狭な感情構造を出て、虚弱に膨張した“個人”から出てくる必要がある。還珠楼主は、日根拠時代に“反清復明”で家の国の思いを託した小説“冷魂楼”の中で、有名な回目がある。“一旅望中興ここには崇山峻嶺沃野森林夏屋良田キヤオ草があり、何人かは正朔の中に多孝子忠臣遺民志士英雄豪傑奇侠飛仙”を保存している。これは奇侠飛仙の大義であり、還珠楼主の入世仙侠から金庸の新武侠、英男烈女、任任侠尚義まで、その念は“仙”や“武”ではなく、“侠義”の二字であり、これこそ中国通俗文学の“真精神”である。

霜穂星に記載されているレ仙は、莫作探神志怪を見ている。どのように通俗文学の伝統中の精華をもっとよく汲み取り、今日のネット文芸に栄養の内在精神を灌流することは、今日のネット文学作家とネット文芸従事者が細かく考える価値がある。

編集：xiongwei